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<h1>数字化时代下,书法教育的危与机2021-02-13 01:13

本文摘要:目前,大数据、人工智能、互联网+等词汇经常出现在各大信息平台上,数字化时代已经到来。预示着信息技术的发展,人们提笔忘字,频繁写错字的现象并不少见,书法这种写汉字的传统文化也受到很大冲击。这不仅令人担心,数字时代的到来不会使书法加快南北式的微观吗?书法教育在这样的时代应该去哪里?危险-书法解散简单的历史舞台在古代,书法与简单联系在一起。张思瓶在《书折断》中说:书者,如也,舒也,看起来也,录音也。 着明万事,记记得往事。

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目前,大数据、人工智能、互联网+等词汇经常出现在各大信息平台上,数字化时代已经到来。预示着信息技术的发展,人们提笔忘字,频繁写错字的现象并不少见,书法这种写汉字的传统文化也受到很大冲击。这不仅令人担心,数字时代的到来不会使书法加快南北式的微观吗?书法教育在这样的时代应该去哪里?危险-书法解散简单的历史舞台在古代,书法与简单联系在一起。张思瓶在《书折断》中说:书者,如也,舒也,看起来也,录音也。

着明万事,记记得往事。古代的书写作为文字记录、信息传播和交流,奏章、手牌、简单派遣、碑刻、题字等具有实用功能。

被称为天下第一行书的兰亭序,创作的想法是为了记录文人建造的诗的情景,晋祠铭是为了满足统治者树立碑文,歌功赞德的必要,明和帖伯充帖是米菲和朋友交流写的日常信件……历史上很多书法经典的作品以前,学习孩子从识字开始就拒绝接受系统的书法教育,把它作为技能的训练。科举制度建立后,书法成为人们清廉任官的敲门砖。

在今后的新文化运动时期,中国知识分子开始拒绝改革汉字,指出中国的领先与复杂的汉字系统有关,提倡世界语,拼音汉字。钱玄同也曾明确提出汉字不灭,中国必死的口号。在这种情况下,书法教育也受到牵连,失去了原来的地位。

20世纪的硬笔在中国普及,以其使用方便、写作简单的特点迅速推进,成为当时最简单的写作工具。以毛笔为书写工具的书法逐渐解散了原来的简单领域,依赖毛笔的书法教育也越来越衰退。

之后,计算机引进中国,电子技术要求迅速发展,写的概念在日常生活中逐渐淡化,人们依赖键盘的拼音输入,削弱了汉字,逐渐消除了对汉字的记忆。正如西北师范大学教授李逸峰所说,汉字有独特的字形之美,这种美只有写作才能有效地再现。淡化写作,淡化字形,不影响书法教育,书法审美功能、育人功能必然弱化。在新时代,写作的缓慢速度已经与现代生活的快节奏对立,书法这一千百年来继承了有序的传统文化,在现代社会的断裂下,生存的环境大幅度增加,可能已经变得不重要了。

书法解散的简单历史舞台,不仅是书写方式的丧失,也是中国传统文化和美的萎缩。机器-新时代书法教育的新数字时代的到来给传统书法带来了冲击,但我们更不应该看到,挑战与机遇并存,数字化作为辅助工具,给现在的书法教育带来了良好的变化。数字化的应用渗透到书法公共教育中,改变了书法传播的模式。书法通过各种展示、拍卖、媒体、媒体等传播方式,将影响范围扩大到世界各个角落。

故宫的三希堂对人们来说还不存在只听声音不知道容貌的谜团,是故宫不对外开放的地区。三希堂作为干隆帝的书房,以其储藏的三希墨宝而闻名。干隆帝喜欢书法,珍惜他珍惜的稀世名帖王羲之的《慢雪时斋藤帖》、王献之的《中秋帖》和王勋的《伯远帖》。

但是,由于文物保护等原因,故宫对外开放后,三希堂庐山的真面目还是看不见。2016年9月,出养心殿在首都博物馆积极展开,以1:1的比例恢复三希堂的构造,让观众近距离感受到三希堂的真面目。但而,这种1:1的文案需要时间、金钱和人力,成本很高。

但是,故宫的终端门数字馆的三希堂还是有别的景象。在数字馆的三希堂地区,三希堂的原状以沉浸式的立体虚拟环境表现出来,数字三希堂还不能像首博的展示那样隔着玻璃板参观,忽视了,人们可以在这个虚拟世界的建筑空间里散步,喜欢书房里原貌配置的各种钟摆、书法和绘画,三希堂还是非常简单的名词,成为古代文化的缩影,让参观者在艺术时空奔跑,感慨古代艺术的美丽。这是历史文物南北数字化的探索,以声音、光、电的数字化形式生动地表现出故宫尘封的珍贵文物。

数字化的应用不仅节约了成本,还改变了人与历史文化财产时空相隔的现状。数字化还将先进设备的科技与中小学汉字基础教学相结合,转变了传统的教学模式。位于中华世纪坛的汉字体验馆是将汉字与科学技术精妙融合的主题乐园。

体验馆以孩子的视角策划主题,让孩子们在体验中探索汉字的历史,找到汉字的美丽,热衷于汉字,热衷于写字。这种体验式的自学改为传统的照本宣科教育模式,教育音乐,让孩子们从被动的拒绝接受教育改为积极的探索自学,加深了孩子们对中国汉字的理解和体验。数字时代给书法教育带来的另一个好处是使模板的提供更加方便,书法教育没有理由忽视技术的发展。北京师范大学书法系教授邓宝剑说:赵孟福曾经说过以前的人得到了古代的雕刻数行,专心学习,然后成名世。

古人的专心令人钦佩,即使得不到模板也不知道。复印技术的频繁出现使书法自学结构更新,数字技术的发展使书法自学更加方便。技术的发展使我们更容易接近古典法帖。古人自学书法,主要通过碑刻、刻印的拓本,名家的真迹很少见。

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现在,随着科学技术的发展,书法高清图像资源库和字体检索数据库等数字化的应用逐渐成为许多书法家和书法爱好者自学、研究、传播的主要工具,使书法自学更加方便。数字技术支持下的计算机和互联网等新技术成果经常出现,扩大了人们的书法视野,丰富了书法文化的传承方式,给书法教育的发展带来了巨大的空间。并转-服务从古人学习文化时的澄神静思、端正自容、九卿思生到现在,人们敲键盘加快写作,数字时代的我们被快节奏的生活束缚,人们接近自然和本知道生命状态。近年来,国家大力发展书法教育,书法走出普通人的家,成为属于大众的艺术。

书法教育的普及,在那个时候,人们在辛苦工作的馀地获得了美的享受、文化的熏陶。数字时代的书法教育,其主要功能不仅仅是完全教育技能,更重要的是通过书法教育完成了心灵性和人格的形成。书法教育不应致力于民族文化的兴起和国民精神的修复,充分发挥人民美育和文化传承中最重要的作用。

华东师范大学美术学院副教授崔树强说现在的书法教育。书法本身没有的美是多方面的,从点到线,从形式到内容,从笔法到墨法,从感情到神采,可以看出书法美的博大精深。中国书法表现出书法家的审美情趣,古代书论中对媚、小人、拙、精、雅和所谓的辩论不反映出古人对书法审美的执着。

普及书法教育,在理解书法点画美的同时,还能感受到汉字的审美意境,以几乎权利的形式,在精彩感觉的审美享受中得到启发,受到教育,体会到知白守黑,计白当黑,虚观鉴,动静天理的人生哲学。荣格说:所有的文化最后都溶解在人格上。文化是集体人格的表现形式。

书法以文字为载体,支持中华民族的集体智慧,反映了中国人的生命情调和文化精神。因此,书法教育对中国人来说,不仅是审美教育,也是精神的陶冶、人格的形成,是美丽而追求真实、陶冶性格的过程。刘熙在《艺概》中说:书人,如此。

就像学习一样,就像才能一样,就像志向一样,总之就像人一样。书法与人的内在生命精神血脉相连,是中国灵魂特有的园地,形成了中国人的学识、气质和人格。对于技术的发展,有必要拒绝接受它,也不要过于依赖它。

孙过庭说:得时不如得器,得器不如得志,继承书法艺术,继承中国文化,人的志是第一要义。邓宝剑说:书法教育对美育和文化传承的重要性极强。书法是最没有民族特性的艺术形式,也是引进许多文化领域的门户。从习书到法文,读历史,启发智慧,修养心灵,其价值不是一端。

书法应该随着时代而进行。数字时代的到来不是洪水猛兽,传统的书法教育也不是诺亚方舟。中华五千年文明要求有序传承,利用历代先人对文字的记录,印刷术作为中国四大发明之一,为中国古代文化的传承取得了更加便利的方法。

到目前为止,信息技术的发展被称为书法文化发展的可用之器、可乘之机。如何把现在的危机作为新时代的机会,利用数字化这一工具,取得新的发展是现在书法教育不应该思考的第一个问题。继承传统,大力发展文化,书法教育依然很重要。


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